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男权社会神话:哪有性别压迫?男性明白是弱者!

企业新闻 / 2021-11-25 01:14

本文摘要:《男权的神话》的作者沃伦·法雷尔(Warren Farrell)是美国性别研究的知名人物。他从20世纪60年月开始研究社会性别。在对女权运动的恒久到场和视察中,对男权社会就是指“男子统治、支配甚至欺压女人”的说法提出了质疑。

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《男权的神话》的作者沃伦·法雷尔(Warren Farrell)是美国性别研究的知名人物。他从20世纪60年月开始研究社会性别。在对女权运动的恒久到场和视察中,对男权社会就是指“男子统治、支配甚至欺压女人”的说法提出了质疑。

在他大量的观察研究中,他发现,男性比女性的自杀率更高;一百年前男性的平均寿命比女性短了一年,但一百年以后,比女性短了七年;男性赚的钱更多,但女性可支配的钱更多;成千上万的男性到场战争,战死战场被认为是应该的,而如果同样数量的女性死了,引起的震惊将是骇人的。为此,他写出了《男权的神话》一书,提出:男性是弱者! 在这个看似惊世骇俗甚至政治不正确的看法背后,作者认为,我们这个社会并不是受男子控制的,而是受“生存的需要”控制,因此男权社会的实质不是“男子统治、支配甚至欺压女人”,而是因生存需要对两性角色举行刻板分化,从而导致泛起“男子统治、支配甚至欺压女人”。如果看不到生存需要如何将男女两性刻板分化的,那么就会将男性片面地视为仆从主、施虐者和强者,将女性片面地视为仆从、受害者和弱者,从而支持幼稚型女权主义:女性只要权利而不负担责任,女性因女权运动获得了应有的权利,但仍黑暗“攻克”着男权社会的红利。本书被誉为两性关系的“大宪章”,批判了美国的女权运动早期一些矫枉过正的做法。

在作者看来,对两性之间的冲突,一个社会更应该建立对话的平台,而不是简朴地用执法的生硬禁令来支持一方,攻击另一方。男子是否天生暴力? 男子在有些社会情况当中会变得不再暴力,这样的社会中(1)有富足的食物、(2)有富足的水而且(3)他们相识自己不会受到攻击。例如,塔希提男子、古希腊克里特岛上的男子、马来西亚的瑟买人,在以上三个条件都满足的历史时期,这三种人都不暴力。

当男子不需要杀人时,女人不太选择会杀人的男子而男子的杀人行为也会较少。(选择会杀戮的男子并不是女人的错,而杀人也不是男子的错—双方都是为了生存。) 漂亮的公主少少嫁给拒服兵役的人。这是为什么呢?因为险些没有哪个社会会将他们最高夸奖赐予一个不会杀人的男子。

倘若男子天性暴力,那么就没有须要构建一个需要勉励男子接纳暴力的社会结构了。能杀人者往往有一个致命的弱点:可能会被杀。在公共眼中,男子的资格是由懦弱伪装成的坚强组成的。

男子既暴力又懦弱,可是他们既不是天生暴力也不是生来就懦弱。杀人不再成为男子进入婚姻的先决条件,这是人类历史上的第一次。

母权制是否会较为太平? 现在一些历史学家认为母系社会更好,因为这种制度下的男子和女人有更好的协作关系,而且这种社会更为太平。可是他们忽略了一点:在这种社会制度中(好比塔希提)发生那种协作模式并非因为母系制或父系制,而是因为他们没有受到威胁而且能够自给自足。一些历史学家给这些社会打上母系制的标签,是因为其首要的神灵是女神,而不是男性神灵。

可是当掩护他人成为首要的需要时,男性神灵就会成为首要的神灵。(能够提供掩护的神灵是男性,因为通过杀人到达掩护的目的这是男性担任的角色)。令人心痛的一点是,给这些社会打上母系制的标签,使男性的牺牲被看成男性在实施统治,将维持太平和保持互助看成女性在尽责任,而不是把这些看成食物充沛、用水富足和防御良好的效果。

女性是否天性不及男性好战? 从历史上来看,有权势的女人使男子命丧黄泉,她们使用的基本理论和男子的相似,连频率和数量都相似。例如,“血腥玛丽”酒的名字取自玛丽·都铎(女王玛丽一世),她下令将约三百名宗教异端人士烧死在火刑柱上;亨利八世的女儿伊丽莎白一世继续王位以后,曾惨无人道地对爱尔兰——那时被称之为“圣徒与学者之岛”——举行烧杀抢掠。

有一位罗马国王死后,他的遗孀派出八万军队作战,效果全部阵亡。如果说哥伦布是一位开拓者,我们也必须记着:是伊莎贝拉女王给他提供了赞助。近几年来,所谓的铁娘子——英迪拉·甘地、果尔达·梅厄(Golda Meir,以色列开国元老,公认的世界第一铁娘子。

——编注)、玛格丽特·撒切尔——将男子送上战场致其丧命的概率和普通的男性向导人并无差异。好比,撒切尔在马岛战争中一样在浪费男子的性命。纵观历史,向导人岂论是男是女,有一件事是从未改变的,那就是战争期间战死沙场的险些全部是男性。

纵然向导人是女性,被牺牲的仍然是男子。男女之间的平等在于上层,而不在下层。为什么男子缔造了君权? 君权经常被看成是男子的权利欲和征服欲的典型象征。讥笑的是,我们都生活在男子缔造的帝国之中,可我们却责怪男子缔造了君权。

可是为什么男子要缔造君权呢? 帝国对于国家的作用好比小我私家的保单:一份宁静保障。好比,欧洲国家发现自己容易受到攻击时,帝国就成了一个缓冲带——有效的进攻就是最好的防御。

与此同时,如果他们的国家发生了饥荒,从天子手中获得食物要比从敌人那里夺取食物来得容易。为什么人们要去侵略那些对他们不组成威胁的国家?想想为什么欧洲国家会去侵略美国的印第安土著,他们绝对不会对欧洲组成威胁。如果一个国家里某一小我私家群受到压迫,他们就会频频逃离国家去寻找新的领土、屠杀反抗不那么猛烈的人们。杀人的是男子,被杀的也是男子,可是从中获益的不但是男子,也包罗女人。

美国开国之前所履历的战争是另一个男子不如产业的重要例子。男子为产业而亡,而女人赖以生存的产业建设在她们丈夫的宅兆之上。

换句话说,大国之所以成了大国是因为男孩们的死亡。因为男子的死,帝国可以被视为男子处于附属职位造就的;因为他人的活,帝国也可以被视为男子为生存而做出的孝敬。改变男性暴力需要多长时间? 要暴力看法根深蒂固的男性改变看法需要多长时间?在人们眼中,维京人(将受害人重新到腹股沟劈开的人)和其他人一样残酷无情。

可是在维京人征服英国后,英国女性发现举斧杀人的男子如此迷人;很快,礼堂里响起了他们婚礼的钟声。不到两代人的时间,他们不再烧杀抢掠,而是完婚生子;不再摧毁外族人的田地,而是在自己的田里耕作。不到两代人的时间,维京人放下了上战场的斧头、扛起了田埂上的犁头。

就迩来说,日本人花了不到两代人,甚至更少的时间把手中的剑酿成了口袋里的股票。男子仍然是执行者,但暴力已不再是执行的手段。为什么呢?两种文化都对生存的须要条件有了新的认识,而男子则应时代而变。

男子身上没有变的不是暴力倾向,而是掩护他人的意愿。在可以通过杀敌到达掩护的目的时,他们就去杀敌;到华尔街“赚大钱”可以到达掩护的目的,那么他们就去华尔街。激励男子的潜在因素既不是斧也不是犁,而是是一种适应,目的是获得爱、获得认可。

男子是否视女人为产业? “男子的生命被产业控制”,只有这样明白,才气将女人放在一个被尊敬的职位——她同样是产业。我们听到男子像看待产业一样看待女人,却很少听到有人希望男子在产业遭受损失之前去世。从基础上来说,男子的生命从于产业。

甚至在19世纪的美国,联邦法例定,如果妻子犯罪,丈夫要接受审判;如果她被判有罪,他就要进牢狱。同样,如果一个家庭负了债,只有他会因债务而进牢狱。纵观历史,岂论男性还是女性,在许多方面都被视为产业。玛雅男孩拿自己与岳父结定契约;在圣经里,雅各把自己押给娘舅拉班;在美国,乔尼把自己押给叔叔山姆……险些在所有必须守卫家园的社会里,在男孩们长大成人、能相识死而庆幸的意义之前,他们就为了守卫家园而阵亡。

在美国,有成千上万的人以契约佣工的方式顺利移民。90%以上的契约佣工是男子。这些男子要处于这种仆从式的状态至少7年。其中有些人只身,他们希望能赚到够讨妻子的钱。

其他人的妻子都远在欧洲。想想看,另有什么比一个男子在尚未吃到她做的饭菜、穿上她洗洁净的衣服、享受与她共度的时光的情况下,就让自己成为仆从更能证明爱呢?许多男子不只是母亲节才会这么做,他们天天都这么做,做7年甚至一辈子。只有男子——这个“没有浪漫细胞的性别”——片面为了女人这样支付。

可是…… 为了和他们的家庭团聚,许多有契约在身的男子最后将契约延长到14年甚至一辈子。这些男子酿成了男性仆从。

在欧洲,在罗马帝国死亡之后中世纪之前,男子需要经济保障的现象很普遍,所以他们将自己卖给勋爵。奴婢宣誓时要举行一个仪式,勋爵会问奴婢他是否愿意成为“他的人”,然后双方相互亲吻表现宣誓完成。于是,奴婢要为主人做一件女人险些不会为她们的男子做的事:将为主人而死视作他的庆幸。如果男子没有权力,那为什么通常产业都是由男子来继续呢?因为男子有责任提供产业。

拥有产业,是获得男子资格的条件之一,而生儿育女是获得女人资格的条件。男子有产业权,必须看护产业。在社会压力下,大部门男子把自己所拥有的所有产业都给了妻子;而仳离禁令掩护着女人,只要男子有产业,女人就不会失去产业。

所以说,女人被视为产业而且比男子更受到重视,所以,她“令人尊敬”。


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